Nous allons considérer: (1) ce qui est signifié par accommodation biblique; (2) son usage dans Ecriture sainte; (3) les règles qui doivent régler son usage.
(1) Qu’est-ce que l’accommodation biblique?
Par accommodation on comprend l'accommodation de mots ou de phrases de l'Ecriture sainte pour signifier des idées différentes de celles exprimées par l'auteur sacré. Ainsi, si un pécheur excuse sa faute en disant, "le serpent m'a trompé", il applique les mots scripturaux d’Eve (Gen., iii, 13) pour exprimer une idée que cette sentence n’exprime pas dans la Bible. De la même façon une personne aveugle pourrait employer les mots de Tob., v, 12, "Quelle joie sera pour moi, qui suis dans l'obscurité et ne vois pas la lumière de ciel". Ici de nouveau, les mots auraient une signification qu'ils ne portent pas dans l'Ecriture sainte. Cette accommodation est parfois le sens inexactement stylisé accommodé ou accommodateur de l'Ecriture sainte. De la définition il est clair que ce n'est pas le sens de l'Ecriture sainte du tout. La possibilité pour qu’une telle accommodation surgisse, d'abord c’est quelque similitude entre les idées dans le texte sacré et du sujet, auquel le passage est adapté; deuxièmement parce que les mots de l'Ecriture sainte peuvent être compris dans deux sens différents. Le premier est appelé une accmmodation vaste. De tels exemples sont trouvés dans les offices d’église et dans le bréviaire et le missel, quand les éloges accordées par le Saint-Esprit à Noé, Isaac et Moïse sont appliqués à d'autres saints. Ainsi les mots d'Ecclus., xxxii, 1, 5 : " T’ont-ils fait souverain ?... Empêche pas la musique" sont parfois appliqués aux présidents de collège assumant la charge de leur fonction; nous n'avons pas besoin de dire que les mots de l'Ecriture sainte ont une signification tout à fait différente. La deuxième espèce de l’accommodation appelée allusive, est souvent un simple jeu sur des mots et semble parfois due à une mauvaise compréhension de la signification originale. Le texte de la Vulgate, Mirabilis Deus in sanctis suis (Ps., lxvii, 36) signifie, dans la bouche du Psalmiste, que Dieu est merveilleux dans Son sanctuaire (sancta-orum). Les mots latins peuvent être traduits encore "Dieu est merveilleux dans ses saints "(sancti-orum) et ils sont employés dans ce sens dans le missel. Comme cette seconde signification n'a pas été prévue par l'auteur inspiré, l’interprétation en anglais du texte dans la version Douay est une erreur de traduction.
(2) L'usage de l’accommodation dans la Bible
Les auteurs catholiques sont généralement d’accord que de certains passages de l'Ancien Testament ont été employés de nouveau dans le Nouveau Testament avec un changement de signification. Dans l'Épître aux Israélites (xiii, 5) les mots dits à Josué, "je ne Te laisserai pas, ni ne T’abandonnerai pas" (Jos., I, 5), sont appliqués à tous les chrétiens. D'autres exemples d’accommodation sont l’utilisation d'Exod., xvi, 18 dans II Cor., viii, 15; Zach., iv, 14 dans Apoc., xi, 4; Ps., vi, 9 dans Mat., vii, 2, 3; Mich., vii, 6 dans Mat., x, 36. Évidemment, la nouvelle signification attachée aux mots est aussi inspirée. Les auteurs rationalistes ont maintenu que des accommodations semblables peuvent être trouvées dans chaque cas où les Évangélistes citent les prophéties de l'Ancien Testament. Des auteurs catholiques peu nombreux ont voulu accorder cette explication à quelques passages, mais les mots par lesquels les Évangélistes affirment que les événements dans la vie de Notre Seigneur ont eu lieu "afin" que les prophéties puissent être accomplies sont incompatibles avec leur théorie désirant indiquer seulement une ressemblance entre l'événement et les mots du prophète. Il est probable qu'aucune prophétie n'est employée dans les Évangiles simplement par accommodation.
(3) Règles pour l’accommodation
L'usage de l‘accommodation dans la liturgie et par les Pères de l'Église est suffisant pour montrer que c'est légitime. De là les textes ont été et sont fréquemment, accommodés par des prédicateurs et les auteurs ascétiques. Beaucoup des sermons de St. Bernard son des mosaïques de sentences de l’Ecriture sainte et doivent beaucoup de leur onction particulière à son usage heureux des mots sacrés. Les auteurs latins et les prédicateurs n'ont pas été si respectueux et prudents dans leur accmmodation et c'était un des abus condamnés par le Conseil de Trent qui a interdit la deformation de l’Ecriture sainte pour un usage profane (Sess. IV, Decret. "De editione et usu Sacrorum Librorum "). Les interprètes doivent donner les règles suivantes pour des conseils dans l'accommodation de l’Ecriture sainte :
Cornely, Introductio Generalis, nn. 206-208; Patrizi, De Interpretatione Bibliorum (Rome, 1862), 273 sq.; Vasquez dans S. Thom., I, Q. i, a. 7, dist. 14; Serarius, Prolegomena Biblica, 21, 14; Acosta, De vera Scripturas tractandi ratione, III, v-viii; Vigouroux, Manuel biblique, I; Longhaye, La prédication (Paris, 1888), 295-301; Bainvel, Les contresens biblioques; Mangenot dans Vig. Dict. de la Bible, s.v. Accommodation.
JOHN CORBETT
Transcrit par Nicolette Ormsbee
L'Encyclopédie Catholique, Volume
I
Droit d'auteur © 1907 par Robert Appleton Société
Droit d'auteur d'Édition En ligne © 1999 par Kevin Knight
Nihil Obstat, le 1 mars 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censeur
Imprimatur. +John Farley Cardinal,
Archevêque de New York